大學之道微劄

雁字九连环 · 发表于 2012-8-21 19:03

外甥写的，蛮好玩。

篇云．大學之道．在明明德．在親民．在止於至善。子曰．士志於道．卽此道也。學而時習之．遂有三在焉。謂學者何。學記云．家有塾．黨有庠．術有序．國有學。董子言王者立大學以敎於國．設庠序以化於邑．卽此之謂也。學謂大者何。京山郝氏云．大學．天子學宮也。蓋天子所都及諸侯國中皆有學．其惟王學稱大．以其用於天子．而化及天下也。是道必謂大學之道者何。朱子曰．道者．古今共由之理。周禮曰．天子立四代學．諸侯於國．但立時王之學。故必謂大學之道．蓋餘學之授受．實不足爲道也。

謂在明明德者何。明德者．性也。明明德者．盡己之性也。中庸云．天命之謂性．率性之謂道。此之謂也。性謂德者何。荀子曰．生之所以然者謂之性。莊子曰．物得以生謂之德。謂性與德．名異而實同．皆生之質也。謂之性者．如人爲人．弗爲鱗毛之昆。此其本然．故曰性。謂之德者．如禮運曰．人者．天地之心也．五行之端也。西河毛氏云．人獨稟天德．而受以爲質。此其所受，故曰德。商書云．惟皇上帝降衷於下民。左傳云．民受天地之中以生。夫人之生質．位天地而爲中。中也者．天下之大本也。故孝經曰．天地之性．人爲貴。德謂明者何。程子曰．天所付爲命．人所受爲性。性命本非二物．就其付受而分名之耳。故性本善而無惡．是其所以受天命也。商書云．顧諟天之明命。子曰．四時行焉．百物生焉．天何言哉。可知天命自明．無需諮辯．如日月無俟燭照而後見也。人得此明命而爲性．故曰明德。明德而復謂明者何。案此卽氣稟之說。橫渠云．形而後有氣質之性．善反之則天地之性存焉。其所謂氣質之性者．如荀子倡性惡．而揚子言善惡混也。其所謂反天地之性者．卽明明德。蓋性爲物慾所昏．如鏡蒙塵而翳．故須摩挲拂拭．使復本然之瑩明。

謂在親民者何。親民者．盡人之性也。君子旣盡己之性．是爲至誠。中庸云．誠則明矣。復云．惟天下至誠爲能盡其性。孟子云．至誠而不動者．未之有也。老子曰．道常無爲而無不爲．萬物將自化。化者．誠之也。民之謂親者何。君子致誠而誠之．而民自親之。錢唐吳氏云．此德明而民親也。孟子告滕文公曰．人倫明於上．小民親於下。卽此旨也。或謂親當改新者何。此始於程而極於朱者．未爲無稽．亦屬偏抵。學記曰．化民易俗．近者悅服而遠者懷之。化民易俗．言其新也。近者悅服而遠者懷之．言其親也。新民以君仁臣敬父慈子孝之倫．而民能親。親者．卽君仁臣敬父慈子孝之倫也。曰親曰新．本爲一義．然曰新者實有微訛矣。親不當改新者何。蓋新民之新有強矯意。親民而民新．是自新也．而非使新。中庸云．不動而變．無爲而成。老子曰．不勉而中．不思而得。孔子言脩己以安百姓．脩己卽明明德也．安百姓卽親民也。不曰脩己而後安百姓者．葢上德旣脩．下民自安．實不必宣傳而撫慰之．巡緝而鎭壓之。

謂在止於至善者何。至善者．命也．亦性也。子曰．七十而從心所欲不踰矩。此之謂也。是善謂至者何。至．極也。極．全也。朱子曰．至善則事理當然之極也。陽明曰．至善者．明德親民之極也。君子率性脩道．去欲返天．除私欲之蔽．以自明其明德．而復其本來。其所本來者．天之明命也。其爲人之所原．亦人之所歸。是以至者．達也。至善謂止者何。止者．朱子謂之不遷．而陽明謂之有定向也。老子曰．知止不殆。旣反氣質之性．而歸天地之性．則以天地之大．物我之殊．實無踰乎此性者。旣明此理．則終日所行．無須臾離此境界矣。中庸云．道也者．不可須臾離也．可離非道也。是非止也何。止曰知者何。下文曰．知止而後有定．定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．慮而後能得。先儒講義．必以知止爲始．能得爲終。案此卽元亨利貞之理也．其始其終．未可剖爲二事。孟子曰．盡其心者．知其性也。知性故能盡心．盡心後能知性。終始以知．譬諸易云．大明終始。而知以誠．故中庸云．誠者．物之終始。成物曰知．不誠無物。

大學之道三在者何。大學之道凡三在．揆其理則一也。以明明德爲體．則親民爲用。以明明德爲本．則親民爲驗。以明明德爲內．則親民爲外。而止於至善則總廓之．爲其境界。道謂在者何。免使後學誤以爲三者分屬三時三等也。如明月在天．在水．在心．所在雖三．切爲同時．亦同爲一明月也。論語云．學而時習之．不亦說乎。此在明明德也。云．有朋自遠方來．不亦樂乎。此在親民也。云．人不知而不慍．不亦君子乎。此在止於至善也。蓋朋卽遠來．聖人未輟其學也。心而不慍．衷懷無改其樂也。聖道一以貫之．直可以此爲彼解鑰．以彼爲此索筌也。於三在爲要者何。陽明曰．大學之要．誠意而已矣。荀子曰．致誠則無它事。聖人參天地而爲三．贊化育而生萬．無非一誠而已。孔子曰．至誠感之．通於金石．而況人乎。中庸云．能盡其性．則能盡人之性．能盡人之性．則能盡物之性。寧非此乎。是以眾人爲一心．羣有爲一性．故能感通。故曰．大學之道．在明明德．在親民．在止於至善。